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2020-08-12 12:54:56  来源:人民网-人民日报海外版
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 丞相张禹占郑白之渠四百余顷,他人兼并者类此,而人弥困.②一次张禹看中了平陵肥牛亭部的一处良田,成帝为了满足他的要求,居然下令把亭所迁往别处,而把这块土地赐给他。丞相翟方进,因强占田地不成,竟把汝南郡的鸿隙陂废去,使陂下土地枯旱,不得收成。西汉后期,商人势力又重新抬头,发财致富的富商大贾,利用手中的资财大肆兼并土地,大商人秦扬就以田农而甲一州①。在关东地区,情况尤为严重。由于元帝以后,西汉政府停止了迁徙豪富以削弱地方割据势力的政策,这更使一些地方豪强可以毫无顾忌地兼并土地。陈汤在给成帝的上书中就明确指出,自从西汉政府停止迁徙地方豪富以后,30余年间,关东富人益众,多规良田,役使贫民.②在地主兼并土地不断扩张的同时,西汉后期的流民问题和奴婢问题也越来越严重。由于地主的土地兼并,使得越来越多的农民丧失了土地,他们有的沦为地主豪强的佃农或雇佣,更多的则是完全被抛出生产领域,成为无衣无食、辗转道路的流民。特别是遇到灾年,常常造成几十万、成百万饥饿的人群,四处流离求食。众多的流民为了死里求生,被迫将妻子儿女甚至自身卖为奴婢。结果,官私奴婢的数量大大增加。元帝时,仅西汉政府的官奴婢就达10万余人,贵族、官僚和富豪所占有的私奴婢数目更为庞大。甚至连成帝本人也蓄私奴车马于北宫.③到了哀、平之世,奴婢数量激增的问题越发严重。流民和奴婢数量的不断增加,终于导致了西汉末年社会生产的严重危机。

  再次,《礼记》从人性论的高度阐述了圣王制礼的必要性和人们遵守礼的可能性。与先秦儒家孟、荀以性善或性恶当作其礼学思想的理论基础不同,以叔孙通为代表的汉儒们,以人情作为其礼学思想的基石。叔孙通曾经说过,五帝异乐,三五不同礼。礼者,因时世人情为之节文者也。⑤叔孙通的这一观点在《礼记》中得到了充分的发挥。《礼记》认为:故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也⑥,而礼所本的大一混沌未分之气,又是天地、阴阳、四时、鬼神等自然物及其自然运行所产生的根源,因此禀赋天地、阴阳、四时、五行之精华而生的人,当然也就生而具有礼的道德属性。这种道德属性主要表现为人人内心皆固有血缘亲情,即:凡有血气者,莫不尊亲,①凡生天地之间者,有血气之属,……莫不知爱其类,……故有血气之属者,莫知(智)

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 正当班超积极准备进攻莎车时,莎车以重金诱使疏勒王忠反叛。班超急忙调集未叛疏勒人围攻忠。相持半年之久,康居遣兵来救忠。班超派人到康居的姻亲之国月氏活动,让月氏王劝说康居王退兵。康居王果然撤兵,但将忠也带回国。元和三年(公元86年),忠借康居之兵,与龟兹勾结,欲偷袭班超,被班超击败。<汉代四百年间,发展得最繁盛,最富于艺术的审美价值,同时也最具有鲜明时代特征的文学品种,莫过于赋,因此在文学史上犹如唐诗、宋词、元曲等,一向有汉赋之称。然而,由于汉代还没有形成自觉的文学意识,文学创作尚处于自在自为的发展阶段,再加之汉武帝推行独尊儒术之后,文学家的思想受到儒家诗教片面强调尚用观念的箝制,尽管在直觉上颇显艺术美的追求,在理念上却不能不陷于言圣道之志中,所以虽然赋家辈出,赋作繁富,引人瞩目,在艺术上对后世影响颇深,但是赋体文学的观念则始终是比较含糊的。这种含糊首先表现为在概念上界定不够明确。汉人对赋,往往与战国诗人屈原所开创的新诗体楚辞相混淆,时而称赋,时而称辞,时而连称为辞赋。由此,又表现为在体制上往往抹杀了赋所具有的独立文学属性,将其简单地纳入《诗经》六义中赋的范畴,视之为六义附庸.班固的《汉书?艺文志?诗赋序》就本于刘向的《别录》、刘歆的《七略?诗赋略》:《传》曰:'不歌而诵谓之赋,登高能赋可以为大夫'.言感物造耑(端),材知(智)深美,可与图事,故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,必称《诗》以谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰'不学《诗》,无以言'也。

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 杨雄的一生,处于西汉由盛转衰之时,整个社会呈现出一种风雨飘摇、朝不保夕的动荡惶惑状态。杨雄由于其出身和经历的影响,成了当时统治阶级中下层的思想代表。他出于补救统治思想危机之心,写成《法言》一书。

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